Управление Дороговизны

Глава 16 Дхаммапады, кажется, сказать, что мы должны позволить никому и ничему не быть дорогой. Из этого перевода:

Практикуя то, что не стоит, не практикуя то, что нужно, имея забросил гол, цепляясь за то, что очень дорого, приходит, чтобы завидовать тем, кто практикует.

Не запутаться с тем, что вы долго или не нравится. Не видя, что вы долго страдает, так это видеть, что вы не любите.

Поэтому, ничего не превратиться во что-то жаждал, ибо тогда это ужасно потерять. Без тоски и нелюбви, нет связей существовать.

Это конфликт с идеей с друзьями и семьей? Или это просто о том, что мы должны избежать overattached какого-либо одного человека, опыт, или что?

+321
Gbax 19 янв. 2019 г., 6:08:51
30 ответов

Мне очень понравилась сокровищница истинной Дхармы глаза: Мастер Дзен Доген по Shobogenzo ред. Казуаки Танахаши.

  1. Введение Танахаши велик. Он объясняет, как Shobogenzo были собраны, отредактированы и распределены на протяжении многих лет (см. количество разделов, их порядок и группировка и т. д.)
  2. Он анализирует вскоре Доген стиль в зависимости от этого стиля (например, использование противоречий, не в тему, и так далее) приводит свой ум в таком месте
  3. Я сравнивал многие переводы Genjokoan и одна из самых запоминающихся

Танахаши также редактировал сборник некоторых брошюрах Shobogenzo, сгруппированные по темам. Я нашел наиболее полезным, а также. Необходимые Доген: сочинения Великий дзен мастер.

+859
CarbAddict 03 февр. '09 в 4:24

Во время ледникового периода мы носили шкуры животного и обнялись возле больших костров.

До метеор упал мы собрали продукты питания и спрятал в пещерах.

Почему?

Из-за кармы.

+796
SORIF HOSSAIN SHUJON 7 окт. 2017 г., 19:15:35

Проблема вопроса заключается в том, что он использует очень расплывчатый термин: "подлинность". Мы не знаем, что это значит для спрашивающего. И вполне вероятно, что это означает разные вещи для разных людей.

От ученых точки зрения, если подлинный , означает, что тексты, что они сами говорят, они, нет, пожалуй, аутентичные тексты. Если подлинные , значит, тексты, которые были восприняты как подлинные буддийские традиции в какой-то момент, то почти все написанное является подлинным.

Не в том, что аутентичность-это банальная тема для буддистов. Можно было бы пойти насколько сказать, что это одержимость. Но подлинность-это не столько части научный подход к текстам. Ученый может попытаться придавить происхождение текста, но то ли зная, что это делает текст достоверным или нет-вероятно, не проблема для ученого.

Например, я работаю на Сутру сердца. С января Натье в 1992 статьи о нем, сутра сердца в настоящее время широко рассматривается, ученые хоть и не religieux, как будто они были составлены в Китай из цитат из других сутр, в основном 25,000 линия совершенства мудрости текста, в Kumārajīva китайский перевод. Это, вероятно, произошло Калифорния. 7-го века. Впоследствии она была переведена на санскрит, а потом добавил, чтобы оставить короткий текст и длинный текст.

Для religieux текст является подлинным, потому что они видели его, поскольку он не имеет санскритское "оригинал", а потому, что веками передачи учений провозгласил его "подлинным". Теперь ученые думают, что Махаяна тексты были написаны в Индии и переведена на санскрите в 4-м или 5-м веке (в период Империи Гупта использование санскрит как литературный язык был широко распространен в Северной Индии). Так что имея текст на санскрите не означает подлинность. Имея Гандхари текст скорее всего, будет считаться показатель древности, и, следовательно, достоверности.

С другой стороны, сутра сердца, кажется, аутентичный продукт буддийской среде, в 7 веке в Китае, который в сочетании культ Авалокитешвары, с изучением совершенство мудрости, и использовать магические заклинания для защиты (Pāḷi паррите; санскр dhāraṇī).

По иронии судьбы долгое санскрите сутра сердца, которая имеет традиционные атрибуты подлинности (например. она начинается एवं मया श्रुतं) в настоящее время рассматривается как менее подлинные, потому что очевидно, что стандарт сутра начала был добавлен позже. Краткий текст является более достоверной, поскольку она ближе к оригинальной китайской версии.

До недавнего времени китайская версия отнести к Сюань Цзан (T251) считается более достоверным, но Натье сомнения в атрибуции, так что теперь она кажется менее достоверной. Действительно, версия отнести к Сюань Цзан (T251) или версия отнести к Kumārajīva (T250) не может быть продуктом этих мужчин, и ни один из них не может быть образцом для дошедших до нас санскритские версии. Так что оригинальный текст, самый аутентичный текст, фактически отсутствует. Никаких попыток не было сделано, чтобы восстановить первоначальный (хотя я думаю, что это должно быть возможным). Но тогда вопрос, как подлинные реконструированный текст будет большой.

За более чем 60 лет санскритский текст, отредактировал и опубликовал Эдвард в конце 1948 г. и пересмотренной в 1967 году, считался подлинным санскрите сутра сердца. Конце сравнить множество рукописей и пытался представить себе, что автор намеревался. Но в конце допустил ряд ошибок (одна из которых я выявил и исправил в моем 2015 статья для JOCBS). Так в конце издания, долго лечился, как подлинный сутра сердца теперь должны считать, а неподлинное - действительно версия конце-это сильно сокращенная версия плохой перевод китайского текста.

Очевидно, что аутентичный-это очень сложное понятие, чтобы приколоть вниз. Что это может означать для ученого-это совсем отличается от того, что это может значить для religieux. В Theravādin, скорее всего, не рассмотрит любые тексты Махаяна как подлинные. Но тогда большинство ученых не найти Theravādin идеей "подлинного" смысла - это совершенно инсайдерской точки зрения.

Подлинность является важным религиозным первичной сектанты, на мой взгляд, потому, что они участвуют в конкурентной борьбе за ресурсы с другими сектами (буддийских и небуддийских). "Подлинность" - это как знак одобрения. Для буддистов-мирян это означает обеспечение максимальной заслуга от щедрости религиозным организациям. Для монастырский буддистов она помогает обеспечить их дальнейшую гегемонию и контроль над ресурсами. С точки зрения изучения текстов нет это очень актуально. Я не могу быть уверен, но в восьми опубликованных статьях на буддийских текстов я не думаю, что я использовал слово "достоверный" или производных от него. Это просто не очень интересная концепция.

+796
Danilo BM 1 дек. 2017 г., 18:42:58

Любой комментарий на Suttas кем-либо-это личное мнение. Например, лично я редко соглашаюсь с комментами Пия Тан. Аналогично, часто другие люди не согласны с моим личным мнением suttas.

В буддизме, мы можем справиться с этим с помощью непривязанности , потому что, в реальности, существует не так много консенсуса в буддизме. У меня сложилось впечатление, что многие буддийские группы и секты имеют различное & "земных".

Это только отпустив влечения и привязанности может истинная реальность Будды-Дхамма будет Вам известно.

+790
Dimelele 23 окт. 2013 г., 17:17:46

Я немного путают о том, как, по словам Будды, человек освобождается от страданий.

Рад слышать, что вы заинтересованы в конец страдания. Будда изложил Четыре Благородные Истины как его самую первую проповедь/учение и они являются основой всех буддийских школ и мышления. Не обманывайте себя, думая, что это пессимистическое учение просто потому, что он так много говорит о страдании.

Основная идея заключается в том, что все в мире возникает в связи с причинами и условиями. Это все равно что сказать, что все, что вы чувствуете, зрение, вкус, чутье, обоняние, осязание, и опыт, возникающий из-за причин объединяются в надлежащие условия. Причиной является как семя и правильное условия, такие как плодородная почва.. вода.. солнце. Когда все условия есть и причина присутствует, то результат будет очень естественно. Это путь вещи.

Будда учил, из сострадания к бедам всех живых существ, что некоторые действия (тела, речи и ума) являются полезными и некоторые неблагие. Те, которые являются полезными и добродетельными являются причинами счастья, те, которые неблагие причины страданий.

Отказавшись от того, которое создает причины страдания, и, действуя способами, которые создают причины добродетели, человек постепенно исключая возможность страдания, чтобы проявить в них опыт и увеличивая рост и изобилие счастья, процветания, радости, богатства, комфорта, легкости, и так далее.

Теперь, если вы хотите знать больше о том, какие действия вредны, а какие полезны, вы можете читать сутры и изучать учения и благодаря нашей кармы в этой жизни у нас есть хорошая связь с Буддами и мы можем многому научиться, чтобы устранить так называемые препятствия и омрачения из нашего ума потоки.

Учитывая осведомленность-это действительно лучшее средство из всех. С последовательной практики, добродетельные действия, естественно, увеличит и осквернил действия, естественно, уменьшается. Никто больше не правит или преодолены путем мысли, и не нужно отождествлять себя с эмоциями и мыслями, и человек обретает свободу от крайностей "бытие" и "небытие", как это тоже просто мысли.

Исторически сложилось, что Будда изложил то, что известно как Благородный Восьмеричный Путь. Они как 8 нитей, которые ткут вместе, чтобы сформировать полное решение для наших, как-никак-одна-жить-в-хорошей-жизни вопрос. Это все еще очень много об использовании наших знаний и понимания, чтобы принимать мудрые решения, но я думаю, целесообразно проверить этот фундаментальный презентация путь к концу страдания.

Современных учителей и будд наши дни учить разнообразные подходы, и я хотел бы призвать вас, чтобы развить сильное стремление встретиться с квалифицированными учителями и мудрецами для того, чтобы помочь вам на этом пути. Мы действительно благословил, чтобы жить в мире, где учение доступно и люди все больше интересуются их значение, и мы действительно повезло, что так много благородных существ и просвещенных мастеров, живущих в нашем мире сегодня.

Короче, практика осознавая свои телесные ощущения, свои чувства, и на текущий момент мира вы находитесь в, где-нибудь может быть. Практика, опираясь на осознание того, что признает и познает, не установив, что признается или познано, и с постоянной практикой, вы увидите большую пользу в вашей жизни.

Дхарма-это огромный и есть много учений можно прочитать о том, но очень важно, чтобы применить их на практике и действительно пожинать их значение. Созерцать их и положить их в вашу повседневную жизнь и действия.

+778
user147454 11 февр. 2013 г., 15:27:28

ОП: ... это может быть объяснено природой влечения?

Тяга реактивная реакция ума на ощущения. Когда кто-то жаждет:

с чувство, как состояние, возникает жажда;

(Paṭicca,samuppada) Вибханга Сутта

ОП: есть ли тяга, как правило, занимают место в сознании, даже если не осознает?

Для неподготовленного человека, возжелавшего является рефлексивный ответ. Не физически, иначе занимает много места.

Когда человек осознает, что можно:

  • обратите внимание на ощущения испытывал
  • знаю, что она реализует в и отстраненно

Делать так никто не будет создавать тягу.

+777
EuniceWard 14 авг. 2011 г., 2:11:43

Если медитирующий пытается "вызвать" восторг и счастье, как учат некоторые учителя медитации, медитирующий уже погряз в них.

Буддизм не совпадает с потребительской культурой, где удовольствия это легко получается.

Истинный восторг и счастье-это награда за правильный морали и благородного бескорыстия (непривязанности).

Качества ума и осознанности описанных в Анапанасати Сутта выглядит следующим образом:

Есть случай, когда монах развивает памятование как фактор пробуждения зависит от затворничества, зависит от бесстрастия, зависит от прекращение, в результате отказа. Он развивает анализ качеств как фактора пробуждения, настойчивости как фактора... пробуждение... восторг как фактор пробуждения зависит от затворничества, зависит от бесстрастия, зависит от прекращение, в результате отказа... безмятежности как фактора для пробуждения... сосредоточения как фактора пробуждения, беспристрастия... как фактор пробуждения зависит от затворничества, зависит от бесстрастие, зависит от прекращения, в результате отказа.

+777
Nyan Neko Taro 26 авг. 2012 г., 23:59:59

Я думаю, что такой эмпирической истины не должны быть intellectualised. Любая интеллектуальная позиция - постоянство или непостоянство будет вне недвойственной реальности.

Молчание-правильный ответ. см. Вималакирти сутры (Википедия).

Vimalakīrti молчит при обсуждении темы пустоты с собранием бодхисаттв. Бодхисаттвы дают различные ответы на вопрос, что недвойственность-это. Манджушри-это последний Бодхисаттвы в ответ, и говорит, что", давая объяснения они уже впали в дуализм". Вималакирти, в свою очередь, ответы с молчания.

С. С. Я не против, я не возражаю против этого вопроса.

+770
Kogens 4 июл. 2011 г., 18:30:14

Какая из них "фактическое", или реальное тело?

Это хорошо, чтобы экспериментировать, даже смотреть что (вид связи) является менее стрессовой, если некоторые связи все же содержится стресс, и не так хорошо, чтобы предположить, заботы (идеи явления или феномены), а "это реально, это мое, это моя уверенность, это то, что я есмь".

Понимаю, Ньом Кара.

Сделать это много, и не надо тогда спрашивать, если те или иные явления был прав и реально потом. Посмотрите и еще раз исследовать.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+764
fredrick Uchiha 14 февр. 2016 г., 14:53:52

В чем разница между прогрессом "низкоинтенсивным" медитаторов по сравнению с "интенсивными" созерцателей? По низкоинтенсивного я имею в виду, как медитатор, который никогда не был в десяти дневный интенсивный ретрит и спреды времени сидя в течение длительного периода времени. Прогрессом я имею в виду Випассана-прозрение прогресс, прогресс-Джана или любой другой вид медитации прогресса в любой традиции.

+746
Jongsma 2 февр. 2010 г., 10:27:20

В чем разница между архатом, бодхисаттвой и Буддой?

Это не так легко дать исчерпывающий ответ, довольно тщательно один здесь. Архат должен быть монах, живущий монашеской жизни, но Бодхисаттва не надо. Цель Архата путь стремится завоевать страдания разума, таким образом, разорвать кольцо Сансары и пребывать в нирване, Бодхисаттва путь в решении скорбей приобрел мудрости (Бодхи) и таким образом снова и снова возвращается к Сансаре взращивание заслуг и мудрости, сопровождая другим из моря страданий сансары.

Путь Бодхисаттвы, имеет подробную оценки прогресса, главные категории С 1-го по 10-й:

...佛告觀自 在菩薩曰。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離 一切微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼。能為無量智光依 。止。是故第三名發光地 由彼所得菩提分法。。燒諸煩惱智如火焰 是故第四名焰慧地 。由即於彼菩提分法方便修習。最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地。現前觀察 諸行流轉。又於無相多修作意方現在前。是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相 作意。與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。。由於無相得無功用 於諸相中不為現 行煩惱所動是故第八名不動地。於一切種說法自在。獲得無罪廣大智慧。是故第九名 善慧地。麁重之身廣如虛空。。法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。 是故第十名法雲地... 《解深密經》

В статье в ссылке ранее заявил 7-го класса является эквивалент Архата в плане освобождения (解脫), от 8-й класс вперед Бодхисаттва обрел мудрость и способность за Архатом делает. В статье сообщалось, что преп. 聖嚴法師 он должен быть достоверным источником.

Кроме того, в 8-м классе Бодхисаттва способен привести свою версию Дхарани (мантра) (который я считаю, это абсолютное знание звука), и никогда не оступиться от пути до достижения Будды, ибо он видел истинную сущность.

Будда-это 11-й класс - так сказать:

...永斷 最極微細煩惱及所知障無著無礙。於一切種所知境界現正等覺。故第十一說名佛地... 《解深密經》

Теперь "тело" для Архатом, Pratyeka-Будды и Татхагаты Будды тоже разные:

...。佛告曼殊室利菩薩曰 善男子。若於諸地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。是名如 來法身之相。。當知此相二因緣故 不可思議無戲論故。無所為故。而諸眾生計著戲論 。有所為故 世尊。聲聞獨覺所得轉依。。名法身不 善男子。不名法身。世尊。當名何身。善 。男子 名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨覺。。與諸如來平等平等 由法身故說有差 別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數譬喻所不能及... 《解深密經》

А именно, Татхагата Будда Дхарма-тело (法身), но Архат и Pratyeka-Buddha имеет освобождение тела (解脫身), а не Дхарма-тело. Я думаю, что это как сравнивать ткань с пятном удалена (освобождение организма) к ткани, которая безупречно (法身).

И есть подробные разъяснения о том, как "тело" Татхагаты-Будды отличается от и способны делать, в 《解深密經》.

+742
anvlkv 29 окт. 2018 г., 23:04:48

Я собираюсь дать вам ответ с точки зрения Абхидхаммы.

Что происходит с нами, возникает из-за каммы и многих других условий.

Нет никакой “решающей” для определения реакции (благотворным) к тому, что происходит, но решение естественно (без “вершитель”). Решение является естественным результатом загрязнений / отложений / привычки / pārami / обеты / тенденции / окружающей среды / ваше настроение / последние события. Механизм, посредством которого принимается решение называется “естественная Решительная поддержка состояния” (pakatūpanissayapaccaya).

Интенсивность хотения, связанные с реакцией (и, следовательно, динамическое Камма производства) и интенсивность других психических факторов (как сильные привязанности, сочувствия и т. д.) также определяется “естественным решающим условием поддержки”.

Я знаю, что “естественный решающим условием поддержки” звучит как продукт медицинского соревнования :-), но это очень важное понятие в основе стратегии духовного развития. Причина (в том числе государства) “естественного решительную поддержку условие” что-то “сильное” , что произошло в прошлом (психическое состояние, лоцируемого объекта или идеи). Результат (обусловленности) “естественного решающим условием поддержки” актуальное психическое состояние (все психические состояния).

Поэтому, когда хорошие вещи неоднократно, это создает “сильные” прошлое-зонный государство (сильная из-за повторения), что, естественно, будет влиять на будущие решения и весомость будущего произведено Камма. Вот почему мы берем “правила обучения” (заповеди). Вот почему Будда говорил о “подготовке” монахи (см. 107 млн). Ум нельзя контролировать, но он может быть обучен. Человек должен обратиться к духовному развитию с парадигмой обучения, а не парадигмы управления.

Тренировка ума, как и любой тип обучения. Это не “контроль" парадигма, это “работа с" подхода. Ум, как маленький щенок, он не может быть контролируемой, но она может быть обучены. Он требует терпение, повторение, терпение, сил, терпения, самоотдачи, терпения и последовательности. Он также занимает много терпения!

Так что отвечая на ваш конкретный вопрос... благие дела, проведенные в прошлом состоянии представить благих поступков через “естественные решающим условием поддержки”. Неблагие деяния он совершал в прошлом состоянии представить неблагие поступки через “естественные решающим условием поддержки”.

+708
Shuja Khan 28 янв. 2011 г., 16:14:45

я знаю одного источника на это, которое является Agganna Сутта из дигха никая 27

  1. В этот период, Vāseṭṭha, была только одна масса воды, и все было тьмой, кромешной тьмы. Появился ни луны, ни солнца, появился нет созвездия или звезды, день и ночь не различают, ни месяцы и половины месяца, не годы или сезоны, а не мужчина и женщина, существа, числящихся просто как существ.827 и рано или поздно, после очень долгого периода времени, несладкие earth828 распространился над водами, где эти существа были. Он выглядел так же, как кожа, что сам форм над горячим молоком, как он охлаждается. Он был наделен цвет, запах и вкус. Это был цвет хорошо гхи или сливочного масла, и это было очень мило, как чисто дикий мед.

  2. Тогда некоторые существа жадные природы сказал: “Я говорю, что это может быть?” и попробовал соленые земли на ее Палец. Таким образом, она стала принимать со вкусом, и жажда возникла в нем.829 потом других существ, взяв пример с того, что один попробовал материалов с их пальцами. Они тоже были сделаны со вкусом, и влечения возникало в них. Поэтому они устанавливают на Своими руками, отламывая кусочки материала для того, чтобы съесть его. И [86] результатом этого было то, что их собственная яркость исчезла. И в результате исчезновения их собственной яркости, Луна и солнце появилось, день и ночь отличались, месяцы и половины месяца, а года и его сезонов. В этом смысле мир снова переменился.

http://www.palicanon.org/en/sutta-pitaka/transcribed-suttas/majjhima-nikaya/142-mn-88-bhitika-sutta-the-cloak.html

+660
jclights 27 окт. 2017 г., 11:47:39

Беспокойный сонливость является распространенным явлением после еды. AN7.61 рассматриваются средства правовой защиты, включая:

Но если при этом вы не сбагрить свою сонливость, затем—перципиент того, что лежит впереди и позади—установить расстояние, чтобы медитировать ходил взад и вперед, ваши чувства внутри себя погружен, ваш ум не отклоняясь кнаружи. Вполне возможно, что делая это, вы отряхните сонливость.

+623
evovilol 22 июл. 2018 г., 23:02:16

Я уверен, что в какой-то момент Шакьямуни говорил о страхе, но мне интересно более конкретно, если он указан что-то вроде "пять видов страха" или что-то подобное(например, Четыре Благородные Истины, десять миров, десять факторов, Пять глаз).

+613
Brotherbohman 8 нояб. 2010 г., 9:03:03

Полное изложение событий, связанных с пожарной проповедь, Вы должны смотреть в Виная питаку. Старый перевод полный отчет находится здесь.

Ближе всего он доходит до "Громовых", когда он побеждает нага:

3. Тогда благословенный вошел в комнату, где содержался этот огонь, приготовил себе ложе из травы, и сел, скрестив ноги, выпрямить спину и окружая себя бдительность mind2. И Nâga увидел, что благословенный вошел; когда он увидел, что он стал раздражаться, и раздражение, и послал облако дыма. Тогда благословенный подумал: 'А что, если я оставить нетронутой кожи, и скрыть, и плоть, и связки, и кости, С. 120 и мозг этой Nâga; но были покорить огонь, который он пошлет вперед, на мой огонь'.

4. И Благословенный осуществлено надлежащее осуществление чудодейственной силой и послан облако дыма. Тогда Nâga, кто не смог освоить его rage1, послал пламя. И Благословенный, превращая его тело в fire2, послал пламя. Когда они оба были испущены с их пламенем, огонь номер выглядел так, как будто это горели и пылали, как будто это все было в огне. И Gatilas, вокруг огня комнату, сказал: 'Поистине, лик великого Самана-это красиво, но Nâga будут наносить вред him3.'

5. Что ночь пройдет, благословенный, оставляя нетронутой кожу и скрывает плоть и связки и кости и костного мозга, что Nâga, и покорения Nâga огонь своим огнем, бросил его в милостыню чаша, и показал ему на Gatila Uruvelâ Кассапа (говоря), здесь вы видите Nâga, Кассапа, его огонь был побежден моим пламенем. Тогда Gatila Uruvelâ Кассапа подумал: 'поистине великий Самана обладает высокими магическими способностями и большим факультетов, в том, что он сумеет завоевать его огонь огнем, что дикарь Nâga царя, который обладает магической силой, что страшно ядовитая змея. Он, однако, не является святым (arahâ), как я.'

Понятно, что там на самом деле не какие-то кривляния на Будду часть. Слово "бросил" - это неправильный перевод; было бы лучше быть "размещен".

Ближе он добирается до фактического возмущения, когда он, наконец, сталкивается Урувелы Кассапы:

17. Тогда благословенный подумал: 'этот глупый человек будет еще долго думать так: "поистине великой Самана обладает высокими магическими способностями и большим факультетов; он, однако, не святой, как я". Что, если я двигаться сознании этого Gatila (для того, чтобы показать ему свое превосходство)'.

И Благословенный сказал Gatila Uruvelâ Кассапа: 'вы не святой (arahâ), Кассапа, ни ты вступила на путь Arahatship, ни вы ходить в такой практике приведет вас к Arahatship. или введя путь Arahatship'.

Пустяком, но тогда этого следовало ожидать; он был, в конце концов, полностью просветленного Будды. Там есть пару примеров я могу думать, где влияет на эмоциональный настрой, чтобы получить свою точку зрения, если только в слова, которые он выбирает:

  • Его слова Vakkali, кто проводил все свое время, уставившись на Будду Величества:

Но, несмотря на все увещания учителя, Vakkali не могли дать Учителю выйти из своего взгляда или оставить присутствие Учителя. Наконец, Учитель подумал про себя: “если этот монах получает удар, он никогда не поймет.” Теперь сезон дождей был под рукой, и учитель желал вступить на жительство. Так что в день, назначенный для въезда на жительство, Учитель пошел Rājagaha, поворачивая Vakkali прочь со словами: “возвращайся, Vakkali.” Так что в продолжение трех месяцев Vakkali не смог быть с учителем и твердил про себя: “учитель говорит Для меня больше нет”. Наконец он сказал себе: “какая польза от моей жизни больше? Я брошусь вниз головой с вершины горы”. И с этой мыслью в ум, он поднялся на вершину горы Вультуре.

-- ИТП-это 381 (Берлингейм, транс)

Англичане вот бедные; apehi означает "уходи!", или даже "отвали!", так что это было немного похоже на плевок в лицо бедным заблуждающимся человеком.

  • Его слова Девадатта, когда он бросил вызов Будда для исполнения своих пяти экстремальные правила:

- Я бы не дал за монах-samgha, Девадатта, даже Sâriputta и Moggallâna. Насколько меньше, тогда, чтобы так подло и зло-живой человек, как ты.

(Источник)

Фактический пали это на самом деле ближе к "лизать-плевок", а в сноске:

В тексте читаем khavassa khelâpakassa. На первое слово, сравните с V, 2, 8. Второй комментатор Дхаммапада (Fausböll, стр. 143) читает, как сингалы ср. в наш проход, khelâsika. Буддхагхоши, объясняя это, говорит: 'в этом отрывке (надо вспомнить), что те, кто получает реквизиты (монахи) злой образ жизни, как говорят, благородным, чтобы быть подобны слюне. Благословенный называет его khelâpaka (экс-пресс, что) он ест, (то есть, 'прирост живой) во грехе, как это. (Для Pâli, см. издание текста, стр. 323, где запятая после khelasadisâ должен быть перед ним.)

+571
Dhananjaya 11 окт. 2015 г., 17:36:22

Каковы признаки Дхармы-конечные возраст согласно сутрам и есть ли решение?

+567
user294066 18 окт. 2012 г., 23:11:01

Я рекомендую Сэма Харриса "просыпается" за достойную обсуждения этой темы в целом, и Пунджа (Пападжи) конкретно. Соответствующая часть книги-Глава 4 "медитации", а конкретно, начиная со стр. 127 (в твердом переплете).

Основанные на счету Харриса, который, основываясь на Пунджа, но и здорово избегает чрезмерно доверчивый, я бы сказал, что ответы на ваши вопросы:

  • Да, это может быть правдой, но не все, кто представляется, испытывает на самом деле. Другими словами, иногда смех-это просто смех.
  • "Как" как механизм, я не знаю. Я не уверен, что кто-то делает. Но если Вы читаете мимо Пунджа вещи и на описание Харриса (та же глава) "указывая" аспекта Дзогчен, в частности, как он испытал это под Тулку Ургьен, вы получите некоторые подсказки.
  • Похож на ответ на первый вопрос: я думаю, что в некоторых случаях подлинное переживание пробуждения присутствует. Однако, как объясняет Харрис в разделе Ургьен, даже подлинный опыт может быть только первый взгляд на то, что возможно более широкое и глубокое понимание практики

Также, как ChrisW говорит, Пунджа не формально буддист. Я думаю, он бы более точно описано как практикующий Адвайту, хотя даже это может оказаться более точным, чем является справедливым (по Пунджа или Адвайта).

+564
olesa 14 мая 2019 г., 6:30:34

История из Дхаммапады, которые могут дать вдохновение и поддержку, Upasika Sherilli:

История Ayuvaddhanakumara

Во время проживания в монастыре возле Dighalanghika, Будда произнес стих (109) этой книги, со ссылкой на Ayuvaddhanakumara.

Однажды, было двое отшельников, которые скреплены практикующих религиозные аскезы (tapacaranam) в течение сорока восьми лет. Позже один из двух ушел из жизни отшельника и вышла замуж. После того, как родился сын, Семья посещал старого отшельника и заплатил почтение к нему. Родителям отшельник сказал: "Живи долго", но он ничего не сказал ребенку. Родители были в недоумении и спросил у отшельника причиной его молчания. Отшельник сказал им, что ребенок будет жить только семь дней, и что он не знал, как предотвратить его смерть, но Готама Будда может знать, как это сделать.

Поэтому родители отвели ребенка к Будде, когда они заплатили поклонилась Будде, он также сказал: "Живи долго" родителям, а не ребенку. Будда также предсказал скорую смерть ребенка. Чтобы предотвратить его смерть, родители попросили построить павильон у входа в дом и положил ребенка на кушетку в павильоне. Затем некоторые монахи были посланы, чтобы читать parittas [3] в течение семи дней. На седьмой день сам Будда пришел к такому павильон; дэвы со всей Вселенной и пришли. В то время Avaruddhaka огр стоял у входа, ждал шанса забрать ребенка. Но как более могущественные дэвы приехал в Огре пришлось отступить и освободить место для них, так что ему пришлось остаться на месте двух йоджан от ребенка. Весь вечер декламации parittas продолжил, тем самым защищая ребенка. На следующий день, ребенок был поднят с дивана и сделал почтение к Будде. Это время Будда сказал: "Живи долго" для ребенка. Когда его спросили, как долго ребенок будет жить, Будда ответил, что он будет жить до ста двадцати лет. Поэтому ребенок был назван Ayuvaddhana.

Когда ребенок вырос, он ходил по стране с компанией из пятисот единомышленников. Однажды, они пришли в монастырь Jetavana, и монахи, признавая его, спросил Будду: "для существа, есть ли способы обретения долголетия?" На этот вопрос Будда ответил: "уважая и почитая старших и тех, кто мудр и добродетелен, можно было бы получить не только долговечность, но и красота, счастье и сила".

Затем Будда говорит в стихе следующим образом:

Стих 109: тот, кто всегда уважает и почитает тех, кто постарше и более добродетельными, четыре преимущества, а именно: долголетие, красота, счастье и сила, будет увеличиваться.

В конце дискурса, Ayuvaddhana и его пять сотен соратников достиг Sotapatti плодоношение.

Важно понимать, что кричалки это своего рода защита, только (1) если понят, и (2) Если есть условия или задает правильный поступок. Нет смысла искать целителя в Сангхе, потому что в большинстве случаев они являются читерами, но также использовать святую жизнь как средство для неправильных средств к существованию. Поэтому, намного лучше искать популярные из них-это искать тех, кто действительно достоин уважения и на поклон к ним, постарайтесь убедить вашего ребенка, а также. В которые закладываются условия далеко; и та часть, которая может рассматриваться физически должны быть сделаны хорошие врачи.

По крайней мере, не забывайте, существа-хозяин своих действий. Так что моя персона в конце расскажу небольшую историю: когда-то обитал недалеко от небольшой деревни, было богатство-преданные лежала женщина, которая охотно узнали Дхамму в хорошем монастыря. Как странно зарубежных Tudong монах проводил свое время в этом монастыре она, зная Дхамму и Винаю, очень хотел догнать моего лица, чтобы сделать высокие заслуги, и она использовала все средства, чтобы быть в состоянии сделать это. Однажды утром, моя персона пытался выехать на проселочную дорогу, имея достаточно: она поймала мой человек на банановой плантации за ней в дом и попросил, чтобы пришел человек и "благословить" сына путем получения милостыни, потому что он был очень болен. Мое лицо молча согласился пойти в дом. Как войти в страну, семья подготовила сына, около 25 лет, чтобы сидеть снаружи и дать милостыню едой. После получения, моя персона повернулся, чтобы уйти, но она ждала на клиренс или что-то вроде благословения.

Моя персона сказал ей, зная, что это важно заботиться самостоятельно и заботиться о том, чтобы не поймать что-нибудь в этом мире, потому что все обусловленные Дхаммы подвергаются процессу разложения. Как она положила условиях она приобрела право есть путь. Вечером монахи монастыря было предложено повторять за больными. Ранним утром похороны ощутима, и монах, позже сообщили, что сын посвященная мирянка умер. Сама она была абсолютно свободна от бремени, и даже недель, и весь Васса она бы рассказала всем о ее счастье и каким оно бывает. Возможности в меры (например, тело, Рупа) более ограничены, а в меры за его пределами. Существа привязаны к своим прошлым действиям, но имеют возможности в настоящее время сформировать их будущее мира или даже ворота, чтобы освободить.

Это место Upasika в стороне от щедрой поддержке другого существа должны сосредоточиться, становления и распада, и искать тех, кто может обеспечить и стать настоящим полем для заслуги так как не имеет большого смысла ставить инвестиции в потоке Сансары.

Что когда-либо рождается, подвержено тлену, что когда-либо появилось, закончится.

(Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или любой иной выгоды в мире.)

+553
JiaWei Yang 31 окт. 2017 г., 4:12:36

"Проблемы" может быть, что один-это сильно привязан, чтобы увидеть причину и следствие в виде прямой линейной схеме.

Страдание со страданием показывает хорошо тем, что явления вызываются не только действия, но и как реакцию дает в настоящем и на самом деле там есть дверь выхода, и цепь работает в более изощренно, в многократно уменьшенном масштабе. Если принимать средство сырье, используемое для того, чтобы расследовать, картина, конечно, размыты. Вот почему требуется состояниях утонченной осознанно, отсутствии цепляния/сохранение (для объектов odentification) необходимо, чтобы не только увидеть причину страдания, но и прекращение как оно на самом деле приходит в бытие.

Различение: справа, в Крыльях пробуждения, может быть благоприятной, чтобы прояснить сомнения.

Это хорошо понимают в зависимости от происхождения зависит совозникающего и понять, "из этого исходит, что" и/или "с вытекающим из этого, что возникает".

Или пусть это объяснить просто словами:

Это как нож: “я хочу поднять только его лезвие, но задняя часть лезвия должны прийти вместе, как хорошо.” Научиться думать таким образом. Везде, где есть причины, все может опять возникнуть. Они не остановятся.

По-Прежнему, Течет Вода

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или другие низшие wordily доходы по способам обмена или торговли]

+533
skm20 8 июн. 2018 г., 12:24:25

Как буддист, как мы должны осмыслить понятие, что нет такого понятия, как душа?

Я не уверен, почему вы думаете, что "душа" - это полезное убеждение.

Я думаю, что "душа" является, как правило, учил, как быть/что означает нечто постоянное, что, возможно, противоречит доктрине (или наблюдение), что "вещи" (или "все", или "сложные вещи") непостоянны (аничче).

Я думаю, что то, что мы делаем с ("смысл") понятие (не-я) может избежать "страданий" на "Я не могу сделать то, что я хочу" и "я не могу сохранить то, что имею" и "я умираю" и так далее-и, может быть, вместо этого, разрабатывать стратегии, которые находятся ближе всего к истине (или не "прикреплять" к любым таким видом).

Вопрос, если нет-я и не душа, то кто наблюдает мои мысли?

Это обычные (в жизни и в языке) предположить, что есть агент.

Например, если вы видите какую-то пишете, можно предположить, что "кто-то" написал, чтобы спросить: "кто это написал?" -- условно существовании "письма" доказывает (или подразумевает) существование "писатель".

Это очень опасное обобщение, хотя: если вы видите существо, можно считать творцом?

Некоторые люди используют логику как "Вселенная (также называется "создание") существует, поэтому Бог и создал ее", - но, возможно, это не очень доказуемо, тестирования и/или полезное заявление.

Если смотреть на рок, например: кто-то создать? Буддизм может сказать, что "там были условия, в результате чего существует рок" ... может быть много условий, включая атомы, гравитация , тепло, время, ветер и вода ... но это не то же самое, что сказать "есть Творец".

Точно так же, тот факт, что есть "мысль" не подразумевает, что есть "мыслитель".

Я ошибаюсь сказать, что они мои мысли?

Я думаю, что эта тема -- как это неправильно полагать, что существует, или что его нет? -- говорит, что это неразумно это делать.

Проблемы (страдания) возникают с привязанностью, с тягой, с "Я"-делает (имея неправильные взгляды о себе).

В какой-то степени, я считаю, что мнения-это вопрос выбора. Например, возможно, я мог бы выбрать, чтобы верить, что мои батареи фонарик дает свет потому что это демон или Бог внутри его, но я предпочитаю не (я думаю, это не будет полезно убеждений).

Кто я?

Я думаю, что suttas задать этот вопрос в результате неумных внимания.

Например здесь:

Заросли неправильные взгляды

"Есть случай, когда некомпетентный, запускать-оф-мельница... человек не видит, какие идеи подходят для внимания, или какие идеи недостойны внимания. Таким образом, он не озаботится его идеи подходят для внимания, а вместо этого занимается идеи недостойны внимания... вот как он посещает ненадо: 'я был в прошлом? Я не в прошлом? Кем я был в прошлом? Как я в прошлом? То, что, что я в прошлом? Должен ли я быть в будущем? Я не буду в будущем? Как мне быть в будущем? Как мне быть в будущем? То, что, как мне быть в будущем?' Или же он внутренне недоумевал о немедленном подарок: 'я? Я не? Что я? Как я? Откуда это существо взялось? Где он привязан?'

"Как он посещает ненадо таким образом, один из шести видов зрения возникает в нем: мнение у меня есть уверенность возникает в нем, как верно и основана, или вид у меня нет собственной... или посмотреть именно посредством собственной, когда я осознал себя... или он точно посредством себя, что я познаю не-себя... или смотреть именно посредством "не-я", что я воспринимаю себя возникает в нем, как верно и основана, или же он имеет такой вид: это очень мое — знающий, что чувствительна, здесь и там для созревания хороших и плохих поступках — это у меня постоянное, вечное, вечный, не подверженный изменениям, и будет терпеть так долго, как вечность. Это называется чащу видом, в пустыне видом, искривления видом, корчась мнениями, узы мнениями. Связаны оковами мнениями, незнающие запускать-оф-мельница лица не освобождаются от рождения, старости и смерти, от печали, стенания, боль, уныние, & отчаяние. Он не освобожден, я скажу вам, от страданий и стресса.

"Хорошо обученный ученик благородных... различает, какие идеи подходят для внимание, и какие идеи недостойны внимания. При этом он не озаботится его идеи недостойны внимания, и посещает [вместо того], чтобы идеи, пригодный для внимания... он посещает надлежащим образом, это стресс... это возникновение стресса... это прекращение стресса... это путь, ведущий к прекращению стресса. Как он надлежащим образом принял участие в этом, кстати, три оковах бросили в него: личность-посмотреть, сомнения, и хватаются за наставления и практики".


Этот ответ, который использует "камень" и "фонарик" в качестве примера, может означать "материалистического" взгляда, например, "люди только телесное"; но я не имел в виду, что он определяется как неразумно придавать такое мнение ("это мое постоянное, мою бессмертную душу") ни к чему, в том числе физического тела.

Было бы также ошибкой считать, что учение подразумевает, что "ничего не важно" - это аспект учения, а не цельное учение.

+492
amatthewkelly 22 июл. 2014 г., 13:38:26

Что произойдет, если подойти к медитации, просто зарегистрировавшись опытом, а не стремиться к цели? Иногда наши амбиции в медитации становится препятствием.

+439
Neno Ganchev 1 сент. 2018 г., 12:42:47

"С точки зрения Therevada, в Sigalovada Сутта (Палийский канон) Будда говорит Silaga, что родители должны поклоняться".

Господь Будда не говорил, что родители должны поклоняться в Sigalovada Сутта.

То, что Господь сказал, что у человека должен быть anukampa' для шести упомянутых категорий. Anukampa может быть переведено как эмпатия; она взаимна.

У родителей есть обязанности--воспитание ребенка; давать им образование и т. д. У детей есть обязанности-в первую очередь присматривать за родителями в их старости, когда они хилые.

Родители должны поклоняться-это полное искажение Сутта. Он изменяет один из самых фундаментальных понятий Дхаммы--равенство всех существ.

Sabbe Сатта Bhavantu Sukhitatta.

+438
Himanshu Pathak 24 окт. 2017 г., 0:45:42

Через три месяца после смерти Шакьямуни на первом буддийском соборе была созвана. Там не написано способ, чтобы записать его учение, так что группа монахов, многие с эйдетические воспоминания, были выбраны, чтобы совершить уроков Будды для памяти. Эта система была использована, чтобы передать его учение в течение сотен лет.

Так, что сказал. это довольно удивительно, что некоторые вольности были приняты в "фактах" в целях содействия хорошую историю. Типа история, что бы выжить сотни лет интерпретаций. Когда я вижу, что появляются нелепые замечания, я стараюсь сосредоточиться на идею или ощущение, что они пытаются подчеркнуть с легкомысленного отношения к реальности.

Особенно в различные коаны этот подход становится весьма полезным. Я вижу как дальнейший урок, который преподала нам Дхарму. Не как некоторые пытаются ввести в заблуждение.

Я надеюсь, это поможет вам. Я столкнулся с той же проблемы лет назад, когда я искал прибежища в Дхарме. В самом деле, для меня это часть убежища ... как охотно и успешны разбора ядра знаний, почерпнутых среди так называемых плевел? Намасте мой друг.

+436
Ross Johnston 4 янв. 2010 г., 0:07:06

Этот человек, описывая 3 знаки существования в правильном направлении.

Что Будда показал, что фактическая реальность “этого мира” описывается тремя характеристиками аничче, дуккха, анатта: неважно, как сильно мы стараемся, мы не можем сохранять вещи, чтобы наше удовлетворение в долгосрочной перспективе (аничче), таким образом, мы получаем обезумевший (дуккха), и таким образом мы не в состоянии контролировать (анатта).

+382
user224156 27 мар. 2019 г., 12:29:57

Будда упоминал многие сверхъестественные способности называются сиддхи , но он не стал их учить. Он упоминает, что самадхи-это требуется для развития сиддхи, но с Сидди не способствовать прекращению дуккха Будда не объясняет, как именно развивать сиддхи.

+287
Zach Rattner 3 окт. 2019 г., 0:49:56

Ньом Крис,

Как Ньом Vorapol (Бонн) указал, услужливо, это было для Будды очень важно, что они не запутались в том, что касается благодарности и поступках других людей (в целях, как "там никто не делает...кто это сделал", как показано в цитате из Bhāradvājasutta), ни в отношении того, кто является носителем страданий (в Bhāra Сутта). Это то, что многие склонны путать о, общие способы интерпретации Будды образ мышления; для пользы и не разброд, обычный вор-как Niganthas/джайнов-способы Метта и понимание практики

Особенно Метта-Бхавана и лица/лиц, индивидуальных/s в качестве объекта. Мысли доброй воли будет распространяться не только в сторону одной группы или вида, а в отношении всех возможных существующих существ, который дает освобождение для достижения определенных Jhanas (см. Karaṇīya Метта-Сутта , как руководство для практики).

Как отмечается в цитируемом Сутта текст Ньом Vorapol, некоторые связанные с ним люди (семья) должны рассматриваться с точки зрения того, что они сделали на выгодных и обязанности по отношению к одной, и не в том, что касается чувственного удовольствия, возможно, получил (что может идет до сексуального удовольствия). Когда мы думаем о эмоциях любви, например, те, в основном, в определенных пределах семи видов сексуальности (см. Methuna Сутта).

Средство с помощью любимого отношения, чтобы, возможно, развить Метта и к не любимой людьми, существами, можно найти, когда Будда говорит, что:

Существо, которое не было вашей матери в свое время в прошлом не легко найти... тот, кто не был твой отец... твой брат... твоя сестра... твой сын... дочь в свое время в прошлом не легко найти.

С одной стороны, чтобы четко знать про добро один получил от других, и тот факт, что почти все остальные существа были такие щедрые существа так же, как те, которые мы высоко ценим сейчас, отсекает желания быть не доброй воли в качестве награды.

Как понимание дает/берет и обязанность, добро и благодарность, становится также ясно, в то же время, шаг за шагом, он также призывает samvega и стремиться к хорошим mindstates и концентрации, давая выполняя временные "debtlessness" в те Гудвилл равен torward все, хорошее или плохое, не надо быть одинаковым (поскольку не являются существами), для прозрения и освобождения, а не ради сцепления (даже на самые низкие качества: стремление к небесному бытию и Союз)

Если готов тянуть срок "мама" в свой Метта-Бхавана, есть еще раз, два якоря:

  • Помните, что вряд ли найдется существо, не была ты матерью в прошлом, чтобы сократить отвращения и увеличить благоприятное отношение обязательств за то, что легко способен развивать мысль доброй воли.

  • и как напоминание, что вы один должны придерживаться практикующие Метта и мысли доброй воли , как мать цепляется/любит и удерживает ее единственный сын (он может быть искусным в отношении матери или нет): бороться против любой мысли, которая любит, чтобы причинить вам вред Метта-состояние души (=сын).

Если кто-то хочет собрать asobha-медитация (на уродство и несовершенство материи/формы, всех видов) и Метта медитации (который был фактически введен в качестве соломы-человеку повод подход unseeming) вместе, это может нести определенные опасности. Как сказано в цитируемом Сутта комментария (если есть смысл-желание участвовать, что возможно в несовершенном Метта), даже труп может быть причиной сексуальной похоти. Так такое может быть не хорошо делать вместе, если не один из двух уже хорошо развиты. Но это правильно, так как там комментировал еще, что например другие "приятные" объекты медитации полезны в качестве компенсации для большого отвращения к телу в вредным способом.

То же касается и Каруна (мысли, желающие, чтобы им помогли) в отношении "как бы мнение народа" и становится еще более заметным в связи мудит, понимание добра разработано/сделано всеми другими существами и радоваться со всеми, ценю то (опять же временное освобождение тонких представить силу обязательства), чтобы достичь определенной концентрации.

Люди и существа, когда видел в этом случае, всегда следует рассматривать в их дела, образ деяния, результатом их деяния, а определенного вида быть выбран, чтобы действовать правильно. Если понимание такого как, обычно известный как "Будда-природа" таким образом, чтобы найти источник подвиги в любое время, чтобы иметь возможность рассматривать их надлежащим образом и с мыслями о Метта, Каруна и мудит, вопрос благодарности и признательности за подвиги, то для использования "природы Будды" в качестве перевода для того, чтобы обратиться к другим сектам развитая практика также таким образом, чтобы не увеличивать неправильный взгляд, может быть хорошо, как хорошо.

Таким же образом, человек должен видеть и себя, испытываете благодарность и признательность к те многие предыдущие жертвы делали в прошлом так редко, богатой и благоприятной ситуации: не тратить те заслуги и нынешнее богатство (во всех отношениях) не имея представления о том, как трудно было получить и использовать это снова, как сильное стремление к освобождению и придерживаться радостный с правильное усилие.

Мой человек надеется, что это дает достаточно веские основания, чтобы рассеять недоразумения и вопросы "а что можно сказать про Метта и Каруна, если они взаимодействуют с идентичности зрения, собственной точкой зрения?"

Чтобы получить Метта-Бхавана на правильном пути (ни бытия, ни не-бытие), это хорошо, чтобы помнить, содержащихся в предложении на следующих достопримечательностей Метта Сутта:

С Метта медитация (концепции) "существ", как объект, он находится недалеко от эго-иллюзии, или неверное представление о личности (о чем-либо в этом роде). Следовательно, для того чтобы предотвратить попадание в эти и другие неправильные взгляды, и для того, чтобы достичь 'плоды достижений в благородной жизни через понимание медитации, Будды начинается последний куплет с высказыванием: 'и не устоял в неверной точки зрения.

(Как, вероятно, доступ может быть снова приняты, можно смело и с учетом того, чтобы обсудить тему и задать здесь и далее.)

Действия дают причины, от этого происходит, что с этим возникает.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или другие низшие wordily доходы по способам обмена или торговли.]

+263
Nate Johnson 11 февр. 2014 г., 8:02:33

Я просто задал вопрос по поводу использования компьютера, и это стимулировало еще один вопрос в моей голове: как привязанности к объектам и местам возникновения?

Мне конкретно интересно, если всем приятных занятий и впечатлений усиливают привязанность к их соответствующим объектам и местам. Например, если человек наблюдает за различными шоу на телевидении, и каждый приятным, это -- в дополнение к созданию привязанности к другому показывает, породить привязанность к телевидению в целом в стороне от этих шоу?

Другими словами, Я спрашиваю, будут ли трансферы вложений от мероприятий связанных с ними элементов, задействованных объектов. Другим примером может быть человек, наблюдая театральное представление, которое доставляет им удовольствие; бы такому человеку развивать привязанность к театру и актерам?

Наконец, представляется целесообразным включать в пример кого-то, вступая в случайные половые связи ради нее, но кто затем развивает привязанность к другому человеку. Это еще один случай сильного удовольствия формируя в привязанности по атрибуции?

+183
guilemon 7 дек. 2016 г., 1:26:32

Домохозяин, интересно,

Это не сработает, чтобы увидеть через разум и его аспекты, если никто не проникла в форму, ушел из дома.

Так Общий не рекомендуется, если в домохозяина стоять, как разум khandhas много, чтобы быстро и пока не в состоянии отличить их от формы.

Хорошо, чтобы сосредоточиться на великодушие , не забывая наблюдать, что идет вверх, добродетелей и шести в первую очередь anussatis, а если хороший также, чтобы сделать Anapanna и конечно размышления о смерти и тления.

На дальнейший фокус этапе на чувства и их объекты, чтобы узнать о Нама-Рупа.

Вот sankharas хорошо держаться на этом пути. В противном случае велика опасность развития домохозяин-невозмутимость и выгоды в том, чтобы отрезать легко и очень долго.

Когда фирма в силу и держась восемь заповедей и больше, пришло время, что медитация имеет смысл и не повредит.

Фокус на все 10 видов существа принесет одну сторону пути.

(Примечание: это не дается для обмена, стеки, торговля или развлечения, а как средство к освобождению от этого колеса.)

+92
Lucio Zenir 25 мая 2018 г., 13:00:09

Я часто слышу, что говорят, что с помощью медитации/осознанности мы видим мысли и чувства приходят и уходят но я не уверен, что это четкое объяснение того, что происходит, потому что в моем опыте практикуя уже более 6 лет я не думаю, что я когда-либо действительно видел мысли, возникающие.

Да. Чтобы ясно видеть мысли возникают очень продвинутая практика, поскольку это действительно может произойти, только когда ум твердо установленным на пустом сосредоточения ума.

Что происходит со мной, это то, что я признаю, что мой разум потерян в мысли, и только тогда я думал, что заканчивается.

Да. Это очень честная и точная оценка вашей практике.

Это правильно?

Да. То, что вы выложили (деталь В) является правильным.

Когда Будда Дхаммы, перечисленных в различные учения, он, как правило, из менее развитых до самых продвинутых. В качестве 4.41, Будда перечислил ', зная, что мысли, как они возникаютпосле практики-Джана. При работе не обязательно является предпосылкой во всех случаях, чтобы быть совершенным в 'зная все мысли по мере их возникновения' потребует разработки-Джана.

Важно также понимать, что то, что называется 'cittanupassana"или"созерцание ума- это не на уровне мыслей, и возникает, когда ум концентрации (такие, как описано в Анапанасати Сутта, гдесозерцание ума' практикуется вместе с зная, что каждый вдох и каждый выдох).

Другими словами, большинство буддистов обманывают сами себя, когда они считают, что они успешно практикующие наблюдать за умом. В вашем случае, как я уже упоминал, ваш оценка вашей практике не только честный, но и точный, в том, что у вас есть понимание, чтобы знать, вы улавливаете мысль после того, как она возникла, а не как он возникает.

+35
Jimmy Chung 6 июн. 2013 г., 8:02:17

Показать вопросы с тегом